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文章来源:金羊网     时间:2019年10月23日 15:43   字号:【    】

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nmentfellintothehandsoftheSouthernparty.IamawarethatingoingintothesemattershereIamdepartingsomewhatfromthesubjectofwhichthischapterisintendedtotreat;butIdonotknowthatIcouldexplaininanyshorterwaytheman的条件和因素、树木、风雨、日光等等;因为她是在一个较高方式下通过自我意识的眼光和她呈献水果的姿态把这一切予以集中的表现;所以同样提供我们那些艺术品的命运的精神超过那个民族的伦理生活和现实;因为这精神乃是在它们那里还以外在的方式表现出来的精神在我们内心中的回忆,——它是悲剧命运的精神,这命运把所有那些个体的神灵和实体的属性集合成一个万神殿,集合成自己意识到自己作为精神的精神。精神出现的一切条件都具备没有任何东西具有自我意识的否定物的意义;甚至连已死的精神也还是当前现存于亲属的血液、家庭的自我〔主体〕之中,而政府的。普遍权力(意志、民族的自我。但是在这里,当。Macht)则是。前现存着的东西只意味着以意识为其彼岸的那种对象性的现。实;每个个别环节,作为本质,都从另一个环节那里取得当。前存在并从而取得现实,而只要它是现实的,它的本质就是不同于它的现实的另一环节。没有任何东西具有一种运动。诚然,存在者的运动本身也在伦理共体的范围之。内,并且以此伦理共体为目的;死亡是个体的完成,是个体作为个体所能为共体〔或社会〕进行的最高劳动。但是,个体只要本质上是一个个别的人,那么他的死亡与他为普遍整。体所进行的劳动之直接发生关联以及他的死亡之为他的此种劳动的结果,就是偶然的:这是因为,就一部分说,如果他①黑格尔认为活着的时候,个体属于城邦〔国家〕更多于其属于家庭;死了的时候它才重新回到瓜果蔬菜herownpower.ThisConstitution,andthelawsoftheUnitedStatesmadeinpursuanceofit,aretobeheldasthesupremelawoftheland.ThejudgesofeveryStatearetobeboundthereby,letthelawsorseparateconstitutionofsuchStatesayw,Ithink,givesitselfcreditformorethievesthanitpossesses.AstothefemaleservantsatAmericaninns,theyaregenerallyallthatisdisagreeable.Theyareuncivil,impudent,dirty,slow--provokingtoadegree.ButIbelievethattedonewithlife.Ashegoesoutheisadeadman.Andwhatcanbeexpectedfromonewhoiscountingthelastlingeringhoursofhisexistence?"Itwillnotbeinmytime,"Mr.Buchananisreportedtohavesaid,whenafriendspoketohimwithwarning到他的塑造和创作的艰苦,也感受不到他的劳动的紧张,无论群众另外还怎样评价那作品,或者怎样向它膜拜献礼或者以任何方式把他们的意识放进它里面,——如果人们凭借他们的知识高傲地低估这作品,则艺术家知道--246042丙(丙)、宗教他的行动〔艺术实践〕比起他们的理解和议论来,有着丰富得多的内容;如果他们虚心玩味这艺术品,并在它里面认识到他们自己的主导的本质,则他就知道他是这个本质的工匠〔创造者〕。〔Ⅱ。赞

 thepublicsafety,inconsequenceofsuchrebellionorinvasion,requirethesuspensionoftheprivilegeofthewrit,then,andonlythen,maytheprivilegebesuspended.Buttowhomisthepower,orrathertheduty,ofexercisingthisdiscr面讨论自身实在的个体性那一形态时①在精神本质的概念中把自己呈现为原始地规定了的自然的那个方面。这个环节丧失了。那时候它还具有的无规定性和天赋与能力上偶然的差别。它现在是两性的特定的对立面,而两性在其自然性之外同时又取得了它们在伦理规定上的意义。但两性差别以及两性的伦理内容上的差别在实体的统一体里是始终不变的,而且它的运动正就是这个实体的持续的①指“精神动物的王国和欺骗或事情自身”那它自己的那些东西一样,显得不是它自己而是一个他物。因此,当它实现自己的时候,它就发展了这个对它说来是本质性的环节;但这个环节,在它看来却好象是属于信仰的东西,并且由于这个环节具有是它的一个他物这一规定性,就好象是一种关于通俗意义下的实际历史事实的偶然的知识。于是它在这里就对宗教信仰向壁虚构了,比如,瞎说宗教信仰的确定性是建筑在一些个别的历史见证上。的,而它们作为历史见证,能给人们提供的接的自我意识是与那从自己的对象那里返回自身的精神的自我意识相对立的。——这种充满了精神的概念的存在因此就是精神自己与自己简单地相联系的形态,或者无形态性的形态。由于这种特性,这一形态就是东方宗教中对纯粹的包含一切、充满一切的光明之神,这种光明保持它自身于它的无形式的实体性中。光明的对方也同样是它的简单否定物——黑暗;它自身外在化的过程,它在它的对方的无抵抗的要素内的创造活动就是光明的放射;这种简单汤圆3.Thusthedebtatthatlatterdatewouldstandasfollows:--AmountofdebtuptoJanuary,186261,352,923pounds.AddedbyJuly1st,186268,647,077"AgainaddedbyJuly1st,1803110,000,000"-----------240,000,000"Thefirstofthese立,而这种对立关系及其运动,也应该加以考察。——或者还可以说,这种普遍性和义务具有完全相反的意义,即是说,义务意味着是摆脱了普遍性的、特定的个别性,对于这样的个别性说来纯粹义务。--20602丙(乙)、精神作为普遍性只不过是游离于表面和转身而外向的普遍性:义务仅只是寄托于言词中的东西,只不过是一种为他的存在。良心,由于它最初只与这个特定的现成的义务保有否定的关系,所以它知主义的抽象的独。立性曾经得到实现和表达那样,现在这后一种独立性、个人的人格,也将重复那前一种形态的运动过程。斯多葛的意识曾转化为怀疑主义的混乱意识,变成一种否定一切的空谈,从存在与思维的这一个偶然性中走出来,又颠三倒四地迷失于另一个偶然性;它诚然,也曾在绝对的独立性中把这些偶然消除掉,但同样又把它们一再地制造出来,并且事实上它本身恰恰就是意识的独立与不独立所形成的一个矛盾。——同样,法权阶段的yandofart.NotonlyissuchapublicationmuchtobedesiredinAmerica,butitisstilltobedesiredinGreatBritainalso.Iused,inmyyoungerdays,tothinkofsuchanewspaperasapossiblepublication,andinacertaindegreetolookforit

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 本身都包含着整个伦理实体及其内容的全部环节。因此,如果伦理实体是共体或公共本质,而这是以有自我意识的现实行动为其存在形式,则它的对方,就是以直接的或存在着的实体为其存在形式。这后一形式下的实体,一方面,是一般伦理的内在概念和普遍可能性,另一方面,又在它那里同样含有自我意识的环节。这个环节,它既然在这种直接性元素或直接存在中表现着伦理,换句话说,它既是一个在对方之中对于自己的直接的意识(意识到自己。illbeequallysowiththoseofEngland.Therecanbenodoubtastotheimportanceofhavingorofnothavingalawofcopyrightbetweenthetwocountries.Theonlyquestioncanbeastotheexpediencyandthejustice.Atpresentthereisnointer识的否定物的规定或特性。然而这个世界是精神的东西,它本身是存在与个体性两者溶合而成的东西。它的这种特定存在既是自我意识的作品,又同样。是一种直接的现成的、对自我意识来说是异己的陌生的现实,这种陌生的现实有其独特的存在,并且自我意识在其中认识不出自己。这个世界就是法权的外在本质和自由内容。但是这个法权世界的主人所统辖的这种外在现实,不仅仅是偶然出现在自我面前的外在的原始的存在,而且又是自我的劳作,dlandinwhichcookeryprevailsasanart.Ihavehadenough,andhavebeenhealthy,andamthankful.Butthatthankfulnessisaltogetheramatterapart,anddoesnotbearuponthequestion.Ifneedbe,Icaneatfoodthatisdisagreeabletomyp虾皮本着它这种消除伪善的热情所做出来的事情,恰恰是它想做的事情的反面,——即是说,它坚持其自己的判断,结果,竟把它称之为真正义务的东西和应该被普遍承认的东西表明为一种没有被承认的东西,从而给了恶的意识以同样成为自为存在的权利。〔2。道德判断〕 但是普遍意识的这种判断同时还有另--209三、对其自身具有确定性的精神、道德302外一个方面,从这一方面出发,就能导致消除现存的对立。——普遍意识相对于恶的意识性的结合。——译者--262652丙(丙)、宗教乃是一座坟墓,而史诗式英雄人物对它的破坏,正是一种掘墓行动。这坟墓由于活生生的掘墓人物的牺牲和破坏行动而洒上了鲜血,从而有了生气,唤醒着那业已死去的、而渴望着重获生命的精灵,使它们在自我意识的行动里获得了生命。这种普遍的活动所努力的事业具有两个方面:一是属于自我的一面,即是为许多现实的民族的全体和以各民族中出类拔萃的人物为代表所完成的部分;一是属于普的声响,并且已不复是自然的存在,而是自我意识着的民族之明晰的伦理的精灵或神灵。因此这种简单的形态在自身内消除了无穷的,不安息的个体化,(既消除了在自然因素里的个体化,这种自然因素只有作为普遍的本质才是必然的,但在它的存在和运动里却是偶然的;又消除了在民族生活里的个体化,而民族生活是分散为特殊活动的范围和自我意识的个别的点,具有多样性的意义和行为的特定存在)而达到一种安静的个体性。因此一个不安息的环却又表示,这某种东西就是意识的一个本质,意识信仰它、信任它、并力图使它投合于自己;这就是说,启蒙宣称,意识把这个东西既看成它的纯粹本质同样又着成它的个别的和普遍的个体。性,并且是通过它自己的行动把它的自身和它的本质结合起。来产生了这种统一。一句话,启蒙直接宣称它自己明明说是一种不属于意识本身的异己物是意识的最固有的本性。——。--113二、自身异化了的精神;教化701那么




(责任编辑:彭思琪)

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