能停止存在。其次是为了说明：在一般的意义下，物体是一种实体，因此它也是不死灭的；但是人的肉体就其有别于其他物体这一点来说，它不过是由一些肢体和其他类似的一些偶性组合成的；而人的灵魂就不是这样，它是一种单纯的实体，决不是由什么偶性组合起来的。因为，即使它的一切偶性都改变了，例如它领会某些东西，它希求另外一些东西，它感觉一些东西，等等，不过它却永远是同一的灵魂③；而人的肉体，仅仅由于它的某些部分的形状提这种问题的人做出回答的；虽然如此，我相信我仅仅用讨论的态度所讲的这些事情将会使他记起波伊提乌斯②所说的，有某一些共同概念是只有学者们才会用不着证明就能认识的；如果那些希望比别人知道得更多的人发问得多，如果他们用长时间去考虑他们知道已经被人说过的和作为一切事物的第一的和主要基础而提出来、并且虽然如此，不经过长期研究和非常大的精神贯注他们就仍然不能理解的东西，这是不足为奇的。 ①Damascenu们各自保持着本省的尊严，但团结友爱却是他们共同的追求。街中的一条溪水，利用起来，在街东头修起闸门，水分三股，三股水打起三个水轮，一是湖北人用来带动压面机，一是河南人用来带动轧花机，一是陕西人用来带动磨面机。每到夏天傍晚，当街那棵垂柳下就安起一张小桌打扑克，一张桌坐了三省，代表各是两人，轮换交替，围着观看的却是三省的老老少少，当然有输有赢，友谊第一，比赛第二。月月有节，正月十五，二月初二，五月端午，看样子自己伸手摸不着自己的肚脐眼！靛脸硃眉，阔口咧腮，一大红胡子，两只怪眼滴溜溜乱转。精力充沛，往那一站，真是稳如泰山，神圣不可侵犯，料到必是程咬金了。 石铁虎愣怔多时，拱手道："敢问阁下，你可是程老千岁？" "不错，正是你程爷爷！" 石铁虎一听，这是什么话，你给谁当爷爷？又一想，这也许是口头禅？就不计较了吧！遂笑道："幸会，幸会，在下久闻老千岁大名，今日得见尊颜，真乃三生有幸！" "嗯，蚕豆善的笑容，同时包含了站在上位的意思「我搞错了呢。本来以为远阪喜欢射箭的，可是你对弓道没兴趣吧？那么，为什么远阪会看着道场呢」「────────」啊艾是这么回事啊原来如此，的确刚刚的对话听起来像是那样「可以站远一点吗，间桐同学。我不是很喜欢靠这么近」「嗯？什么，远阪？」「我吓到了，说到了这里你还不懂呢。……虽然没这兴趣不过也没办法。我就简单地，让你也能理解的告诉你吧。听好了间桐同学。我是在说我对你比对弓道更没兴趣喔，其实，刚刚我是第一次知道你在射箭场，以后也一定不会放在眼里吧」「───什、什么……！」是惹他生气了吗，他粗暴的伸出手我轻轻地躲开后转过身去「那我走了间桐同学。虽然太过自我意识也没关系，还是有点限度比较好喔」「远阪，你这家伙……！」慎二似乎还想说什么，但是就那样没有怒吼也没有追上来……真是，真的只有外表而已那家伙如果个性再振作一点，周围的人也不会那么辛苦了我从弓道场在的校舍内侧走这个原因之上必定还有别的原因，这样一直推到最后，或者推到什么永恒的原因，因为它并没开始存在过，在它之前就不能有原因，这就使他必然说有一个永恒的存在体存在，尽管他并没有他可以说是这个永恒存在体的观念，可是信仰或者他的理性说服他把这个原因称之为上帝。现在既然笛卡尔先生从这个假设（即我们在我们心中有上帝的观念）做出了上帝（也就是说，一个全能、全智、宇宙的创造者、等等的存在体）存在这个定理①，那么他本来最领，听见没有？" 侯君基暗中发笑，我什么时候跟你学过能耐？只好逢场作戏说： "是，小弟记住了" 侯君基说罢一转身，来到石铁虎面前，用手一指喝道："呔！你且听了，杀鸡焉用宰牛刀，我要替程老千岁下场！" 石铁虎早就等得不耐烦了，低头看看面前站的这个小矬子，气得差点儿没乐出来。小脑袋头，窝抠眼，鹰鼻子，带个尖，芝麻粒牙，薄嘴片，罗圈腿，还有点烂眼圈！狗油胡七上八下，一对小圆眼睛滴溜溜乱转。小胳
传》之际的‘阐释架构’，来评价亭林以及其他清初的人士，不但有欠公允，也是不符合于从历史本身来说明历史的准则的”这的确是一个非常精当和公允的看法，不但打破了传统的以僵化教义为是非标准的惯习，也冲击了人们心理上惯有的“英雄都是清一色的”的迷误。 赵珩不但很了解传统文化，有时还按古人之法行事。俗人寄寓寺庙之中，是自古以来中国社会生活的一个奇特现象。对此，赵珩不仅做了研究，还先后在二十余座寺庙里寄寓过认为印在我的记忆里的任何观念来都要生动得多，明显得多，甚至都以其特有的方式表现得清楚得多，看来它们不能是从我心里产生的，所以它们必然是由一些别的什么东西在我心里引起的。既然除了那些观念给我的认识以外，我对那些东西什么认识都没有，那么除非那些东西是和它们所引起的观念一样，此外就没有别的东西能够来到我的心里了。因为，我也记得我使用的是感官而不是理性，并且我认识到我自己做的那些观念不如我通过感官得来的观论往往令人惊讶而一时难以苟同，其逻辑之强大却令人至少不敢轻率否定。其逻辑强大的主要原因，则在于颇具人情味，用人之常情去推论历史和历史人物，而不是用空洞的大言来苛责历史和历史人物，这样做当然更切近实际因而更容易服人。这种历史描述方法，我姑且称之为人性化描述。 历史是人的活动。没有人就没有历史。因此研究和描述历史，离开对于人性的理解，一味空洞大言，那将永远不得历史真相之门。那样推论出来的所谓历史，不知觉，因而我们醒着时所感觉到的影像②并不是附在外界东西上的偶性，它们不是用来证明这些外界东西实际存在的充分证据。所以如果不借助于其他推理，光凭我们的感官，我们就有正当的理由来怀疑是否有什么东西存在。因此我们认为这个沉思是对的。不过，既然柏拉图以及其他许多在他以前和以后的古代哲学家们都谈到了可感知的东西不可靠，既然很容易指出把醒与梦分别出来不是一件容易事，所以我宁愿这些新思考的优秀作者不必发表这么老裙带菜姆霍兹调查了科学史上哪一个预言最令人心寒，答案是：由热力学第二定律引出的断言——宇宙在不可逆地走向死亡。热力学第二定律可以归结为简洁的一句话：热量只能从热的地方流向冷的地方，决不会出现逆向过程。物理学家为描述这个过程，使用了“熵”这个物理量，熵等于被传递的热量除以温度。宇宙中的总熵永远是增加的，某个地方的熵减必然伴随其它地方更大的熵增。熵也可以定义为无序化的程度，所以，热力学第二定律也可表述为：宇去进行寻找，我再招募一些雇佣兵，他们说是认识途径，但最早开小差逃跑的也是他们。 ①帕克托勒斯河，小亚细亚古国吕底亚的河流，河水夹带金沙，据说在古罗马奥古斯都皇帝时停止出金。 后来发生的事情扭曲了记忆，我们最初几天的路程回想起来像是一团理不出头绪的乱麻。我们从阿尔西诺埃城动身，进入炙热的沙漠。我们经过那些食蛇为生、没有语言的穴居人的国度，还经过群婚共妻、捕食狮子的加拉曼塔人和只崇拜地狱的奥其拉人可能，即虽然它们在脚上的末端并没有被抻动，而仅仅抻动它们经过腰或颈的某些部分，也会在大脑里刺激起一些和脚上受伤所接到的同样运动，然后精神也将必然觉得脚上疼，就好像脚上受了伤似的。我们的感官的其他各种知觉，情况也应该是这样的。最后我看出，既然在精神直接接受印象的那部分大脑里起作用的一切运动中，每一个只能引起某一个感觉①，那么至多能希望或想像这个运动在它能够引起一切感觉之间，使精神感到最真正、对于维持她让恨搅得心里一团乱，上机后就只盼着飞机快快降落，自己好一下机掉头就走，永远不再见这个混蛋的面。终于盼到飞机降落，她心急如焚地下机，取行李的时候却不得不慢下来，他到底又出现在旁边：“叫黄秘书代取吧”她不理他，只想快快离他远一点儿，转身就往外走。他偏偏要跟出来，她恨恨地站住脚：“你还想怎么样？”他闲闲地说：“不要以为我是跟着你，这是机场的出口，你走得，我就不能走？”她气绝，掉头又往外走。刚走出安检
锁，而是想把以前的二十四把锁统统打开，以便看看碉堡里到底是什么。大臣和王公们求他千万别干那种事，他们藏起装钥匙的铁箱，说是加一把新锁比砸开二十四把锁容易得多，但是他狡猾地重复说：“我只想看看碉堡里藏了些什么东西”于是他们表示把他们积蓄的所有财富都献给他：牲畜、基督教偶像、金银。但他不肯打消原意，用右手开了门（诅咒他那只手永远疼痛）。里面是许多金属和木制的阿拉伯人像，骑着矫捷的骆驼和骏马，头巾在背我还不认识有任何理由使我相信后一种而不相信前一种。因此对于否认它或肯定它，或者甚至不去加以任何判断，我都完全无所谓。 ①法文第二版：“真地存在”②法文第二版：“我是我自己”而且这种无所谓不仅扩展到理智绝对认识不到的东西上去，而且一般也扩展到（当意志考虑到这些东西时）理智不能完全清楚地发现所有这些东西的程度。因为，不管使我倾向于当我判断什么事情时我所采取的猜测的可能性有多大，单是这一认识的理由根据以外，还找不出别的根据，那么我们就有理由普遍怀疑一切，特别是物质性的东西。尽管普遍怀疑的好处在开始时还不显著，不过，由于它可以让我们排除各种各样的成见，给我们准备好一条非常容易遵循的道路，让我们的精神逐渐习惯脱离感官，并且最后让我们对后来发现是真的东西决不可能再有什么怀疑，因此它的好处还是非常大的。在第二个沉思里，精神用它本身的自由，对一切事物的存在只要有一点点怀疑，就假定它们都不存在，不过决足以使我（在我认识了存在性是一种完满性之后）得出结论说，这个第一的、至上的存在体是真正存在的。②同样，我并不是非得想象一个什么三角形不可；不过，每当我要考虑仅仅由三个角组成一个直线形时，我就非把凡是用来使三角之和不大于二直角这个结论的东西都加给它不可，即使也许当时我没有特别考虑到这一点。但是当我检查哪一些形状能够内切于圆时，我无论如何也不必要非去想凡是有四个边的形状都属于这个数目之内不可；相反，我马蹄观念。 ①“理解”，法文第二版是“领会”“世界上一切东西的创造者”我用我看到过的东西的办法，比如我看见过一个刚生下的人，他从几乎看不见那么小长到现在这么大，就可以做成一种创造的影像；我认为对于创造这个名称，没有人有别的观念。不过，用我们能够想象出来的创造的世界，这并不足以证明创造①。 ①“创造”，法文版第二版是：“世界的创造”因此，虽然指出了一个无限的、不依存于别的东西的、全能的、等等的nutilizingtheoutputofhisranches,andneverbeforehadmeatbroughtsuchhighprices.Moneywasflowinginwithgreatervolumethanformerly,whiletheexpenseswerediminishing....Juliowasindailydangerofdeath,buttheoldranch满地乱滚，血染金阶。石铁虎赶紧把鞭子一晃，五只雪猿回归原位，瞪着眼睛盯着金甲。 石铁虎虚情假意地跑过去，把金甲扶起来，跺着脚说："唉！这是怎么说的，我说你不行嘛，你还不服气" 这时早有人闯过来把金甲抬出殿外，抢救去了。 兴庆宫的气氛突然转变了。欢乐变成了悲愤，说笑声变成了怒骂声，人人的脸上罩上了阴云，轻松愉快变成了紧张严肃，宴会变成了战场。 这些唯有石铁虎视而不见，又卖狂，又得意地说："能力似乎是和肉体器官接合在一起的，因为在小孩子那里它很微弱，而在疯子那里它就完全消失了；这就是那些不信教的和屠杀灵魂的人所主要反对我们的原故。以上就是我关于精神和肉体的实在分别要说的话。不过，既然笛卡尔先生从事于论证灵魂不死，人们可以有理由问是否由这个分别可以明显地得出这个结论。因为，按照普通的哲学的原则是得不出这个结论的；因为这些原则一般都说动物的灵魂跟它们的肉体有分别，虽然如此，它们的灵魂跟它
